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<div class="title">
    十一、正面思考的力量
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<div class="author">
    著作者：趙宇威
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<div class="datetime">
    2/2011
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世間法都是相對的而非絕對的。《說苑》云：「盛於彼者，必衰於此，長於左者，必短於右」。所以說，凡事皆有對立的面相，有「善」則必有「惡」，有「美」即有「醜」。如果我們能發掘善的一面，就能發現希望；如果能夠更換負面思考的方法，就會發現人生的劇本也因此而改寫變得興趣盎然、多彩多姿。
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有一句哲言說：「眼界決定境界，思路決定出路」。這一句話意味深遠，實在發人深省。人心就好像流水一樣，水能載舟、亦能覆舟。當我們往正面思維，起善的念頭時，心中就充滿了光明，而光明就是功德，則這念心就能載舟；若逢緣遇事，不幸地往負面去思考的話，就起了惡念，惡念就是黑暗，就會覆舟。
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佛法講的是「因果」，眼見色、耳聞聲，甚至擧心動念就是一個「因」，有因就有果；一個善念，就有一個好的報身，一個惡念就產生一個壞的報身。修行就在調養我們的身心，誠如神秀大師所說的：「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。我們的這念心要時時刻刻地反省，使當下這念心不起貪、瞋、痴、慢等煩惱。有了煩惱就要馬上對治，用懺悔、檢討、反省的方法修正、改過。讓我們的這念心能夠做到動靜一如、不隨境生心，如如不動的境地。猶如古德所說：「靜則一念不生，動則萬善圓彰」。無論在動靜之中，都能時時提起覺察、覺照，做到嚴以律己、寬以待人，凡事都能退一步想，且處處都往正面的方向去思維，不起惡想、雜想，這樣就是在修習福德。
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生活就是一種修行。平時要訓練自己只起善念，不起惡念；不但起善念，而且還要付之行動，做到「心而惟，身而行」。非但如此，口要說好話，使我們身口意三業沒有過錯，如經文所說：「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。換言之，口無善言不說，任何擾亂人心，使人煩惱的事，絕對不說。經云：「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情」。我們起心動念、所作所為，不增加他人的煩惱，有這種慈悲的念頭就是修行。
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俗語說：「人生不如意事，十常八九」。就是因為常常事與願違，所以做人很苦惱。當面對人生低潮的時候，我們會怎麼想？是怨聲載道，從此自甘墮落呢？還是想辦法從逆境中脫困而出？
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縱觀從逆境中奮勇而上的成功者，便能歸納出一個共同的特點——正面思考。這個正面思考已經成為現代的熱門顯學，也是每個人都必須學習的共同課題。換句話說，當我們面對逆境惡緣時，應該如何接受這種嚴峻的挑戰而掙脫逆境的束縛，這就是正面思考的力量。與正面思考相反的就是負面的思維；負面的思維往往讓人在挫折中一蹶不振，再也沒有勇氣接受挑戰，重新站起來。
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可見得，正向思考是有助於人努力向前、展望未來，但負面的思維卻拖著人們陷入泥淖之中無力掙脫，且經常沉湎在過去的歲月中，不知上進。故正向思考的人比較樂觀、進取、快樂，在失敗時能做自我的鼓勵，但負向思考的人，於逆境現前時，卻很悲觀、憂鬱、怨恨、頽廢，而且常常遷怒他人。這就是兩者之間絕然不同的特性。
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有一位大衛霍金斯的科學家，他用了二十多年的時間研究發覺，人的身體是由物質所組成，物質就像是一種能量與波動的結合。而波的振動頻率有高有低。他以一到一千作為一個數據。若振動頻率愈低，當低於二百以下時，對身體愈不好；若頻率愈高，就能增強身體。霍金斯同時發現：凡是正面思考，具有誠實、同情和理性的人，能增強一個人的意志力，進而改變身體中粒子振動的頻率，因而改善身心的健康。若凡是以負面思維的方式，就會產生邪念而導致最低的頻率。例如惡念、冷漠、痛苦、悔恨、焦慮、怨恨、傲慢與恐懼等等，都是屬於低頻率，而低頻率對身體是有害而無益的。但正面思維的人，卻能產生樂觀、理智、關愛、尊敬、安詳、平靜與喜悅，這些等等所產生的頻率都在六百。
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從這篇報導中，為我們證實了一個事實：如果用愈多的時刻能夠保持樂觀、喜悅、祥和與感恩的心情，而能避免憤恨、不滿、嫉妒與懷疑等情緒，久而久之，身體的免疫系統就會愈來愈強，身體也就愈健康，不容易生病，而且正向思維的神經系統也會愈來愈發達，想法也就愈客觀、積極，如此就會形成一種良性的循環。報告中還說：一個癌症病患，如果比較樂觀，通常癌症比較容易痊癒。
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相對地，負面的思維，能導致惡的念頭、不好的情緒，因而使身體的細胞變壞。故身體細胞的變化完全取決於我們念頭的善、惡。念頭善，身體的細胞就善，若念頭邪惡，細胞中就帶著病毒。所謂：「好人好自己，壞人懷自己」。世上沒有「損人利己」的事情。想要擁有真正的健康與幸福，就必須用正面思考的方式，以感恩與祥和替代所有的怨恨、不滿與憤怒。故經云：「依報隨著正報轉」。就是這個道理。
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為什麼在同樣的境界當中，會有這兩種絕然不同的思維呢？如果我們有緣接觸佛法，就能一目了然了。道信禪師說：「境緣無好醜，好醜起於心」。境界的善惡、美醜，其實是取決於我們自己當下一念而已。
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昔日，妙峰福登禪師行腳時，由於過度勞累而中途病倒，於是夜宿旅店。半夜口渴，在黑夜之中摸索到了廚房，找到了一盆水，就喝了起來。當時覺得又甜又甘又解渴。第二天起來，回想昨晚所喝的水那麼的甘甜可口。於是，又回到了廚房尋找，想再喝幾口。找了許久，並沒有什麼甘甜的水，只發覺地上有一盆又髒又臭的洗腳水。猛然想到，昨晚在頭腦昏昏沉沉之下所喝的竟然是這盆洗腳水，於是噁心想吐。就在這個時候，他突然開悟了。悟時說了一首偈：「飲之極甘，聞之極臭，非關外物，淨穢由心」。由此可知，境界的美醜，就在自己的一念心性之中。
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我們不妨作自我的觀察，當我們向窗外凝望時，可以看到滿天璀璨的星斗，也可看到一地的泥濘與髒亂。這兩者之間「美、醜」的差距就在你與快樂，但負面的思維則往往令我們煩惱與不安。豈知，世事遷流，善惡交替，變化無常。當我們洞悉萬物相對的本質後，就應該用更寬廣、宏觀的心來面對一切的境界，選擇平靜地接受每一件事情的正反兩面。若能懂得止息惡法、而隨順善法，那麼就能趨吉避兇。
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從佛法的角度來看，正面的思考是一種「思維修」，也是一種善法的薰習。若以善的心念來取代負面的心念，能將心靠在善法上，就能不隨境生心，受到惡業的牽引。如此，就能隨緣消舊業，而不再繼續造業了。進一步，還能努力地修福修慧，福報具足了，就能走出心中無明的黑暗，而遠離負面的情緒。
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正面的思考，是一種善思維，是轉念的方便法門。其目的就是要扭轉卑慢的凡情所產生的一種負面的情緒，如此才能遠離心中的熱惱。進而還要對治心中的無明煩惱，才能真正脫離苦的根本。所以，大小乘佛法的修行都以「八正道」為根本，有了「正見」、「正思維」，最後纔能達到「正念」、「正定」的境界。
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「法無貴賤，能應機的即是善法」。小乘佛法主張「斷煩惱」，然大乘佛法講求的是「轉煩惱」，而上上乘的佛法則悟到「煩惱即菩提」。若能初心不起分別、執著，了知「四大本空」、「五蘊非有」，一切法皆是「緣起性空」，何來的真實相？既然如此，何必還要假「止觀」修行的方便法門？
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王陽明説：「知善、知惡，是良知；為善、去惡，是格物」。我們的這一念心能明辨善惡、遍知無礙，不住善惡；在儒家來説是「良知」，若以佛家來講，則稱之為「覺性」。透過覺性，我們能洞悉妄心是無常、無我。故隨緣遇境時，我們能不昧於境界，而能隨遇而安，處處作主。經云：「念念理常照，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真」。能依性起修，離一切相，即一切法，這就是良知良能的起用。
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儒家所說的「格物」，就是革除心中的私慾、物慾；能夠去除心中的私慾、物慾，這念心就能真誠，則待人處世就會公正、不阿，不會諂曲、奉承。所以說，「誠意」、「正心」的根本在於「致知」、「格物」；心清淨了，就能安住於至善真理。
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有了正知、正見，凡是從因果、心性中來理解，才能返照心源，息滅貪瞋痴慢的煩惱，看到事實的真相。以能思的這念心來反省、檢討，改變自己的習氣、毛病，時時不忘念佛，以佛念來取代一切的妄想、雜想，而後祈求佛力的加持。那麼，當這一生業報身盡的時候就能往生極樂世界，親遇蓮池海會，這就是修習念佛法門無比殊勝的功德利益。
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